【沒有日治時期經驗的馬祖與金門】

◎朱宥勳

寫《群島有事》的起點，在二○一八年的一次馬祖之旅。

我和謝宜安的旅行，一定會走訪大小廟宇。我不太懂建築、宗教，但我喜歡讀楹聯、碑記，從內容到風格，乃至於執筆或落款的名字，往往都有可玩味的歷史線索。其中，我們每見必嘲笑的，是某種錯亂的紀年方式──台灣的各種碑文或文案裡，常有「民國前十六年」到「民國三十四年」之間的年份紀錄，這往往都是國民黨來台之後才「偽造」或「覆蓋」上去的。因為這段時間，是西元一八九五年到一九四五年之間的日治時代，那時候不可能採用民國紀年。所以，什麼「民國二十二年立」或「民國前三年創立……」之類的詞句，正是國民黨抹殺台灣歷史的慣技，以及證據。

我們在馬祖遊玩的幾天，就看到不少「民國十幾年」或「民國二十幾年」的字樣。

一開始，我們以為這是馬祖的政治氛圍使然──即使我不太懂馬祖歷史，也刻板地知道這裡「很藍」。所以，沒有那麼「本土化」，常有紀年被塗改，好像也是可以理解的。然而，連續看了幾天，竟然每一處都「寫錯」，我也不禁狐疑起來。國民黨雖然有抹殺記憶的傾向，但做事並不細膩，不太可能「抹得那麼乾淨」，總會留下一些蛛絲馬跡。我們在馬祖幾天，竟然完全沒看到日治時期的痕跡，「乾淨」得異乎尋常。

熟知馬祖歷史的讀者，應該發現了。我犯下了非常基礎的錯誤。

──馬祖根本沒有「日治時期」。

（不只馬祖沒有，金門也沒有。）

所以，那些放在台灣萬分愚蠢的民國紀年，在馬祖和金門，竟是完全正確、尊重歷史的。

習慣看到日治痕跡的我，才是那個搞不清楚歷史的人。

這一醒悟，讓我五味雜陳。在台灣，本土文化與歷史是前人爭取百年，好不容易才在近年有點成果，能夠進入教育、媒體與創作的主流視野。即使在我落筆此時的二○二五年，我們還得繼續跟視本土文化如寇讎，以「要飯」一詞羞辱所有文化人的國民黨立委對抗。然而，我們勉力爭取與守護的「本土」果實，移置到馬祖（以及金門）的脈絡裡，就會變得頗為荒謬了。

「本土」一詞本就沒有固定的內容，是隨時空位置而改變的。我理論上知道，但直到去了馬祖，我才深切認知到這件事。

而我也因此，對於馬祖的「偏藍」印象，有了新一層面的領悟。在台灣，日治時期是本土意識的源頭。因為在這段期間，「被祖國拋棄」、「與祖國分離發展」以及現代化程度超過中國各省等因素，使得台灣開始與中國分道揚鑣，「台灣人認同」也由此形成。這是長久以來，本土文化論的基本框架。如果這個說法大體正確，那反過來說，沒有日治時期經驗的馬祖與金門，始終對台灣的本土化浪潮無感、甚至覺得格格不入，那也是非常合理的。畢竟，在他們的歷史經驗裡，「中國人認同」是從未中斷的。台灣之「本土」，對他們來說，才更像是「外來」的東西。

對我這個立場的人來說，它們實在太耐人尋味，也太棘手了。本土派的我，不可能同意馬祖、金門主流的政治立場；但同一時間，我也確實覺得他們的政治選擇其來有自，並不是全然不合理。

然而《群島有事》，仍然是以我非常天真的一種想望為核心。有沒有可能，我們能重新塑造一個「群島」的共同體，在這個共同體裡，我們可以從「台灣本土文化」，變成複數的「群島本土文化」？進而，從「台灣認同」，變成複數的「群島認同」？如果有這樣想望的人，面對最嚴酷的台海戰爭局面，會遭遇到那些困難？

這便是我在幾次重寫初稿的過程裡，慢慢確定下來的核心。

（摘自大塊文化《群島有事》）